Một quy ước là một lựa chọn trong số hai hoặc nhiều lựa chọn thay thế, trong đó quy tắc hoặc thay thế được thỏa thuận giữa những người tham gia. Thông thường từ này đề cập đến phong tục bất thành văn được chia sẻ trên toàn cộng đồng. Ví dụ, thông thường trong nhiều xã hội, những người lạ được giới thiệu bắt tay. Một số công ước được lập pháp rõ ràng; ví dụ, thông thường ở Hoa Kỳ và ở Đức, người lái xe lái xe ở bên phải đường, trong khi ở New Zealand và Vương quốc Anh lái xe bên trái. Tiêu chuẩn hóa thời gian là một quy ước của con người dựa trên chu kỳ mặt trời hoặc lịch. Mức độ mà công lý là thông thường (trái ngược với tự nhiên hoặc khách quan) trong lịch sử là một cuộc tranh luận quan trọng giữa các nhà triết học.

Bản chất của các công ước đã đưa ra thảo luận triết học lâu dài. Quine, Donald Davidson và David Lewis đã xuất bản các bài viết có ảnh hưởng về chủ đề này. Tài khoản quy ước của Lewis đã nhận được một bài phê bình mở rộng trong cuốn Sự kiện xã hội của Margaret Gilbert (1989), nơi một tài khoản thay thế được đưa ra. Một quan điểm khác về quy ước xuất phát từ Ngôn ngữ của Ruth Millikan: Mô hình Sinh học (2005), một lần nữa chống lại Lewis.

Theo David Kalupahana, Đức Phật đã mô tả các quy ước về việc liệu ngôn ngữ, xã hội, chính trị, đạo đức, đạo đức hay thậm chí tôn giáo là phát sinh tùy thuộc vào các điều kiện cụ thể. Theo mô hình của ông, khi các công ước được coi là thực tế tuyệt đối, chúng góp phần gây ra chủ nghĩa giáo điều, từ đó dẫn đến xung đột. Điều này không có nghĩa là các quy ước nên được bỏ qua tuyệt đối là không thực tế và do đó vô dụng. Thay vào đó, theo tư tưởng của Phật giáo, một người khôn ngoan chấp nhận một cách trung gian mà không giữ các quy ước là tối thượng hoặc phớt lờ chúng khi chúng có kết quả.[2]